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第2种. 顶盛体育登录官方想当年，风华正茂，指点江山，激扬文字，把自已看作是一个振臂一呼，云集响应的英雄；幻想世界在以我为中心转动，然而在风华雪月中，已渐去年轻人那种锋芒毕露的锐气。唉，俱往矣，满腔热血化水流，功名末就身先苍！如今的我，面对明镜，我明显感到青春年少的我苍老了许多，不用讳言，我是很了解自已的，催我老的，不是岁月，而是忧伤。忆当年，多少个炎炎烈日，白炽灯下，默默地攻读；多少个寒窗雪夜，办公桌边，凝神沉思。特别是在北京打工的一年里，更增加了我的历尽沧桑之感，而在家乡司法所聘用的八个月里，更使我了解了社会上人际关系的复杂，于是在闯荡江湖新遭挫折等情况均不顺利的情形下，我又拾起了两年被遗弃了的学业，结果呢，我又圆了我的学业梦。这几年来，我早已习惯了静神凝思，灯下闲然，孑然垂泪了。忆过去，挫折纷呈，事事难遂，满腔热情化作了泡影，美梦不能成真，佳期难寻；见眼前，只能随遇而安，满腹牢骚迎来一怀忧伤；展末来，前途末卜，诸多事情只能是海市蜃楼。

第3种. 顶盛体育登录官方读着这首诗歌，我的心情如同这氤氲的天空一样，灰蒙蒙的，不知是为他悲伤，还是为她惋惜，总之，心情如此的低落，再也笑不起来，眼里充满了泪水。这泪水是感动的泪水，我感动于他对心中的那份爱的执著和坚守，他爱的那样无怨无悔，直教人生死相许；这泪水是心痛的泪水，我心痛于她至死没有嗅到他的真诚，他对她的这份执著的爱。我现在不知他当时如此单相思是不是幸福的，但我知道他心中对她的爱是真诚的，是至死不渝的。或许就像人们现在所说的，爱一个人不一定拥有，在于感受了爱的过程。我真心希望他当时是幸福的，但我不希望现在的人们去如此地爱，因为这份爱爱的过于沉重，爱的让人想流眼泪。我只希望你我爱的幸福、爱的快乐、不在是一首未央歌、不了情。

第4种. 顶盛体育登录官方想将心事抛掉，想让自己狠狠的甩甩头，将所有的不快和忧愁统统甩掉，可惜，你的身影依然浮现在我的脑海，你的名字仍然烙印在心海！

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第2步. 顶盛体育登录官方羑河纪事二七二历史有时只能存目文生新的一年，老明回到村里，找老文闲聊。老明问：你在想什么呢？老文说：没想啥。老明说：说点历史吧。老文说：三句不离本行。老明说：在别人面前不敢说，在你这个半吊子面前还可以卖弄一下。老文说：俺在想，自秦以来，实行中央专制，为什么还要说是封建社会呢？老明说：现在的历史，在某种程度上说，是政治正确的产物。老文说：啥意思？老明说：有外国学者说，中国是个伪装成一个文明的国家，你要知道，国家是近代的产物，之前，只能说是文明及其辐射的地区吧。老文说：你是说，文化圈？老明说：中。老文问：啥形成的？老明说：文、武，或文武并用。老文问：文化圈的更迭。老明说：同样是文、武，或文武并用。老文说：中华文化圈以文为主，三皇五帝的更迭以文为主，形式是禅让。老明说：理想是这样的。老文说：秦汉以后是武为主。老明说：骨子里还是以文。老文说：文武兼备。武是文的后盾。老明说：为什么说秦以后还是封建呢？这是因为近代国家的概念出来以后，我们就只讲中心地带实行专制了，不讲对周边的封建了。相关国家也不同意这样讲他们的历史。老文说：历史就是历史。封建是封土建国。老明说：封建实际上是中央没有能力直接管辖的地方，只能由地方代行。老文问：特征呢？老明说：一、向中央定期进贡。二、政权更迭时向中央各案，经中央批准才合法。三，接受中央文化。老文说：不一定是中央征服之地，还有自愿归顺的国家。老明说：是。老文说：历史变化呢？老明说：说来话长。老文说：你慢点说。老明说：先从朝贡体制说起。朝贡体系的雏形是古代中国的畿服制度。即中原王朝的君主是天下的共主，中原君主在王国的“内服”（中心地区）直接统治，对直属地区之外“外服”（边缘地区）则由中原王朝册封的地方统治者统治，内服和外服相互保卫，由此形成了“普天之下，莫非王土”的“天下”概念。《禹贡》中记载了“五服”制：五百里甸服，五百里侯服，五百里绥服，五百里要服，五百里荒服。不同的服，负有不同的向中央进贡的责任。在历史发展和文化传播过程中，或中心“内服”统治区域不断扩展，许多“外服”地区慢慢变成“内服”的一部分，同时不断形成新的“外服”地区。或中心不断萎缩，如东西周。或为内服或外服取代，如周代商，秦代周。在这个过程中，产生了“华夷之辨”。商朝建立了“越在外服，侯甸男卫邦伯”的内外服制度。周代商后，将这一制度细化，详细规定了各服的贡期和贡品的种类，还第一次提出了“九州之外，谓之番国”的概念，将这一制度推广到更广阔的中原王朝尚未实际掌控的地区去。秦之后，形成了中央加属国的封建模式。汉武帝击败匈奴开通西域之后，以中原王朝为中心的朝贡体系进一步确立。在这个体系中，中原政权和其他诸国以“册封”关系为主。即各属国承认中原政权的共主地位，并凭借中央政权的册封取得统治的合法性。中央政权对各地方政权往往直接封为“某某国王”，如“汉委奴国王”、“南越武王”、“疏勒国王”等。各受封国对中原政权按照不同的要求负有进贡和提供军队等义务。“属国”还是中央王朝为安置归降的边疆民族设置的一种行政建制，与郡同级。至汉末，北、西、东的三边边境设置有定安、天水、上郡、西河、五原、金城、北地、犍为、广汉、蜀郡、张掖、居延、辽东等属国，大者领有五六城，小者一二城。有的小郡在属国之内，如龟兹属国作为上郡的一个县存在。属国设有都尉、丞、侯、千人等官，属国都尉属中央任命，其治权如郡太守。西晋末八王之乱，北方游牧民族前后大举进入中原中枢地带，原有的册封体系随之崩溃。隋朝重新统一之后，朝贡体系得到恢复。之后，各王朝强盛时，朝贡体系得到恢复，王朝衰落时，朝贡体系随之解体。中央朝贡体系解体时，产生了很多次级的朝贡中心。即同时有多个政权均声称自己是中华正统天下之主，要求周边诸国朝贡，各小国往往只得同时向多个大国朝贡，还有一些国家一边接受朝贡，一边又向更大的政权朝贡，这样朝贡体系呈现出多元的网状特征。在唐朝国力鼎盛时，日本、渤海等国也力图成为次级的朝贡中心，互称对方的使节是“贡使”。用西方的话说，我的附庸下面还有附庸。后来中原政权采取“羁縻”政策取代原有的册封制度，特点是，封赐时封王号的同时，还赐官职，比如南朝宋顺帝就曾封百济国王为“镇东大将军”，封日本为“安东大将军”。唐朝普遍封赐各属国以地方首领官职，设立羁縻州、县。如渤海被封为“忽汗州大都督”、疏勒被封为“疏勒都督”等等。唐朝羁縻制度有三种情况，一种是在唐朝军事力量笼罩之下的地区设立的羁縻州、县，其长官由部族首领世袭，内部事务自治，并进行象征性的进贡，要求其忠于中原政府，不吞并其他羁縻单位和内地州县，以及按照要求提供军队等等，实际上中原政权将其视为领土的一部分，文书用“敕”；一种是所谓的内属国，如渤海、疏勒、南诏、契丹等，一般封为都督或郡王，有自己的领土范围，但其首领的合法性来自于中原政府的册封，中原政权将其视为臣下，文书用“皇帝问”；一种是所谓的“敌国”和“绝域之国”，如吐蕃、回纥、日本等，虽然可能亦有册封，然多为对现实情况的追认，其首领的统治合法性并不依赖中原政权的册封，中原政权的文书多用“皇帝敬问”。宋朝之后，进一步加强了对第一种情况的羁縻州、县的控制，在部族首领之外，加派中原政府任命的监管官员，到元代逐渐演化成土司制度，实际上将其纳入了中原政权的领土之中。明朝建立后，明太祖朱元璋明确把朝鲜国、日本国、大琉球、小琉球、安南国、真腊国、暹罗国、占城国、苏门答剌、西洋国、爪洼国、湓亨国、白花国、三弗齐国、渤泥国等15国列为“不征诸夷”，写入《祖训》，告诫子孙：这些蛮夷国家如果不主动挑衅，不许征伐。朱元璋还确定了“厚往薄来”的朝贡原则。明朝永乐年间，随着郑和船队对印度洋的巡航，以及永乐帝朱棣对北方蒙古势力的扫荡，朝贡体系达到了它的巅峰，向明朝政府朝贡的国家和部族一度达到了65个。同时，日本对琉球、朝鲜；朝鲜对女真，越南对占婆、南掌等国，也都提出了朝贡的要求，形成了数个次级的朝贡中心。在厚往薄来政策引导下，一些国家对明朝的朝贡，逐渐演变成了一种贸易往来。不过，明朝中后期的海禁政策，使得朝贡几乎成为这些国家同中国进行贸易往来的唯一手段。清朝保留了明朝的朝贡体系，只是要求各国缴还明朝的封诰，重新领取清朝的封诰，由理藩院和礼部分别管辖。蒙古、西藏等地与内地的往来视为国家内务，由理藩院管辖；朝鲜、日本、俄罗斯等国的来往，视为独立的外国，由礼部管辖。在朝贡体系影响下，东亚地区逐渐形成一个以汉字、儒家为核心的东亚文化圈。纵观各朝史书记载，中国皇帝最得意最荣耀的一句话，就是“八方来贡，万国来朝”，不过有时也为“厚往薄来”所累。北宋时，朝庭回赐是按照使团人数来的，为了得到巨额回赐，各朝贡使团都想方设法增加人数和进贡次数。之后北宋就限制使团人数和进贡次数，防止回赐成为过大的财政负担。明清时期也是如此，对各国使团的人和进贡次数都有不同的限制。随着欧洲国家逐渐同东方世界直接接触，国际不同体系之间的冲突时有发生。十七世纪中期，俄罗斯沙皇派遣使节，要求顺治皇帝向其称臣，成为俄罗斯的殖民地，这当然顺治皇帝被拒绝。经过长期的武力冲突和外交斗争，双方都认识到对方的实力。1689年，中俄按照欧洲国际公法的惯例，签订了尼布楚条约，确立了两国的平等地位。之后，欧洲势力逐渐蚕食了中国周边的各小国，使得朝贡体系内的成员大幅减少。清朝中期，朝贡国减少到七个：朝鲜、越南、南掌、缅甸、苏禄、暹罗、琉球。1840年，第一次鸦片战争爆发。1842年，清政府被迫与英国签订了不平等的《中英南京条约》，首次以文字规定了中国和外国的不平等往来，中央朝贡体系的基础遭到了破坏。接下来的数十年中，朝贡体系被一个又一个条约削弱。随着中法战争和中日甲午战争爆发，朝贡体系内最后的成员越南和朝鲜也脱离了这一体系，朝贡体系彻底崩溃。在欧亚大陆上，宗藩关系并非华夏独创。拜占庭帝国、阿拉伯帝国有各自的“天下”体系。但历史悠久的，还是东方的天下体系。以现代眼光来看，宗藩关系，是带有浓厚军事色彩的松散联盟。宗主国需要藩属国作为自身的战略缓冲地带，决不容外来势力挑战，如明朝多次在朝鲜与侵吞朝鲜的日本打仗。而藩属国也需要宗主国的认可背书获得当地政权的合法性。老文问，说到朝贡体系崩溃时，往往同时有多个政权均声称自己是中华正统天下之主，这是什么回事？老明说：这个在朝鲜非常突出。明亡后，朝鲜多年高规格祭祀明朝皇帝，士人民间以明朝年号做记录年号。原因在于朝鲜认定清朝统治者是蛮夷，不符合“春秋义理”。所谓“春秋义理”，南宋朱熹的阐述在朝鲜士人中最具影响力。具体主张为：“春秋大旨，其可见者，诛乱臣，讨贼子；内中国，外夷狄；贵王贼霸而已。”春秋大旨分为三大观念：1.正统观。诛杀乱臣贼子，维护王权的正统观。2.华夷观。内中国，外夷狄，尊王攘夷的华夷观。3.仁政观。提倡王道，反对霸道的仁政观。朱熹的思想于13世纪末传入朝鲜半岛，并迅速征服了朝鲜士人。14世纪末期，李氏朝鲜王朝建立，朱熹思想被进一步确立为士人指导原则、国家指导方略。柳重教作为朝鲜著名的性理学家，其观点极具代表性。在他看来，中国历史上的王朝可分为三类：1.真正意义上大一统的王朝，如夏商周。2.统而不能一的王朝，如蜀汉、六朝。3.不得其正的王朝，如元、清。17世纪的朝鲜士人成海应认为：“得天下而无纰议，人戴之如三代之盛，唯汉与明也。”朝鲜为什么对明朝有如此高的评价？朱元璋建立明朝,以朝鲜士人视角来看，这是正统中华之师与朝鲜正义之士携手抗击蛮夷（蒙元），扫除高丽傀儡政权，重塑河山的史诗开端。自号“小中华”的朝鲜士人对于明朝册封国号还进行了深入解读。朝鲜士人传说檀君（朝鲜始祖）于公元前3333年出世，与尧有涂山之会，开启了朝鲜半岛与中华之交往。周朝初年，箕子受封于朝鲜半岛，使朝鲜半岛拥有一位可以与中华远古圣人相提并论的开国之君，一度成为朝鲜证明自身为“小中华”而非“蛮夷”的钥匙。朝鲜士人视明朝册封的“朝鲜”名号如瑰宝。这预示者朝鲜王朝是承接远古的檀君朝鲜、箕子朝鲜的古老血统。发展到后来，有士人声称朝鲜是从华夏边缘中唯一成功由夷狄进化为华夏的政权。在明朝灭亡后，更是唯一的中华政权，其中华典章文物之保存，一如春秋时“鲁存周礼”。清朝崛起于偏远的建州，朝鲜从主子到兄弟再到藩属,对于自诩“小中华”的朝鲜，很长时间难以承受。又如日本大肆宣称“崖山之后无中国”，以儒家文化的继承者自诩。老文问：好多年前，在课堂上学的是“五阶段论”。老明说：当时讲每个国家都这样，现在看来不一定。老文说：可以这样说，中国传统国家形式是封建的，不过秦汉以前是朝小野大，秦汉以后是朝大野小。现在出于政治正确，我们只能讲朝大的方面，野小的方面就忽略了，但不等于不存在。老明说：所以说，强调中国传统社会是封建社会是符合历史实际的。老文说：有时历史只能是名目上存在。羑河纪事系列均为原创2022年1月3日

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