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南宫官网app游戏介绍

村头有一丛桃李树,每次回村,我都要去看看它。那是因为——十里八村,没有人不知道我的三叔的。从父辈他们那一辈算起,父亲一共是八姊妹,男的是四弟兄。五十年代的时候,在四个姑姑和三个叔叔中,三叔是读书读的最高的一个,其次才是父亲。父亲是在牛背上念完了高小的,而三叔是从县一中毕业的。小时候我看到父亲几弟兄年轻时的一张合影照片,那照片直到现在还清晰地存在我的脑海里。那张合影照片里,父亲坐着,几个叔叔站在父亲背后,都是典型的五十年代的装束。唯独与众不同的是,三叔的脖子上围着一条围巾,那围巾已经足够显示出一个文化人的不同来。在学生时代,我常常去三叔家,不为别的,就因为三叔家里有许多书,而且是放在楼板上面的。起初我并不知道书在楼上,又一次,好像是与堂弟一起搭着楼梯上楼,捉那只日夜叫唤的花猫子,才发现了他家楼板上的秘密,有一堆书在楼上。有些是线装的,有些已经发黄,我净捡自己喜欢看的书,拿下来看。后来就索性乘着家里没人,躲到他家楼上看书,一看就是半天。再后来干脆将书偷回家去看。我想三叔应该是知道我偷了他家的书的,只是不说出来而已。三叔五十年代起就开始教书,是个地地道道的教书人。那时的乡村学校,大部分是本村的民办老师,三叔也是。学生都是本乡本土的。民办老师白天在学校教学,晚上还可以回家,做家务,农忙时还要去干农活。在三叔的教学生涯里,最能体现他的性格的就是不喝酒,不抽烟,一副中山装,扣的整整齐齐的,从没看见过他敞开衣服穿的。无论在课堂上,还是在课余时间,跟学生说话轻言细语,从没听见过他吼学生。三叔主教语文课,有时也上数学课。学生们有时一个小小问题,他就会给学生说上半天,直到学生们听懂为止,真可谓呕心沥血。除此之外,三叔还教美术课,他是全校唯一的美术老师,那时的美术课,有一半是写毛笔字。更重要的是,三叔还是班主任,对待那些调皮的学生,给他们讲道理,倒像是个家长,拿学生当自己的孩子一样爱护,慈善的不得了。三叔一出校门,不管是不是学生家长,见面的人都很恭敬地喊一声:“赵老师。”然后就是“今天课上完啦?到谁家去家访?有空到我家坐坐”之类的话,在乡亲们的眼里,三叔是个为人和善的人。那时学校有十几个老师,一般都是住校。三叔常说:当老师就要练好三笔字:钢笔字、粉笔字、钢板字。三叔的这三笔字在全校也是样板。那时印发考试卷子和复习题,全靠油印,而油印用的是蜡纸,将蜡纸放到钢板上,刻上满满一张蜡纸,再去油印。有时候刻钢板一张蜡纸要用一个小时才能刻完,还要自己去用手推油印出来,再发给学生。三叔在夜晚一熬就是大半夜,备课、刻钢板、解作业,做事一丝不苟;刻钢板刻坏了一个字,他就要重新刻,一字不苟;他的备课本的字,学生完全可以拿来当字帖练,工工整整,干干净净,一笔不苟。三叔的还一笔字是毛笔字。尤其是到了过年的时候,三叔更是忙得不亦乐乎,有时连三十的年饭都顾不上吃,一直忙到三十的下午,就是给乡邻们写对联,而大多时候,我会去给三叔做下手。那写对联,首先是裁红纸,然后根据字数叠成格,最后再写。对联写好了,有的人家不知道哪是上联,哪是下联,三叔还要告诉人家说,那一幅贴左边,那一幅贴右边,或者干脆去给人家贴好对联。每年,三叔都要用去几十瓶墨汁,买上一大把毛笔,在自家门口放一张方桌,摆上笔墨,乡邻们拿着一卷红纸,来了就写。大概从腊月二十七八开始,一直忙到三十,人家都已经吃过三十的年饭了,有时他还在写,等到给人家写完了对联,已经是午后了,自家才开始吃年饭,全家老少都等着他一个人,好歹三叔家人从来没有埋怨过,谁让他是远近闻名的秀才呢。三叔只写行书,据说是练的元代诗书画三绝赵孟頫\体,端庄流畅,行笔自如,密能插针,疏能放马。不仅如此,三叔还有一个绝活,就是作画。他的山水画,水彩画,花鸟画,在我看来是明目清新,尤其是那些花鸟画,简直是传神。他常常临摹明清山水画,往往临摹的惟妙惟肖,那画风,据说也是传承的赵孟頫\。那时,乡村里的结婚办大事,都要请木匠到家里打家具,家具打完了然后再进行雕刻,尤其是那木床,做的像是一个小房子,高高的,方方的,床顶上,床四周,创脚下,全都要雕龙画凤。现在若谁家还保存着那些家具,一定是收藏品了。三叔是村里唯一能画画的人,村里凡是为婚嫁作家具的,几乎都是请三叔去作画、添彩,画上花木鸟兽,那些鸟兽,千姿百态,眉目传情,一画就是几天,除了吃几顿饭,没有别的报酬。在乡下,常常听人说起一句老话:“家有五斗粮,不当孩子王。”也是的,那时的民办老师是没有工资的,与生产队的平均工分靠齐,放假期间还要回家务农,这样的人家那时叫“半边户”。一般人要么在家做硬劳力,干死活,收入依然高;要么在单位拿工资,图个清闲。所以不愿意去当“孩子王”。虽然到后来,在第一批“民转公”时,三叔转为公办老师,首批被评为高级教师,那日子比以往过得好一点,但是好景不长。生活往往太会捉弄人了。分田单干后,“半边户”人家一下子一落千丈,各种难堪事情都出现了。三叔一边在学校教书,一边还要匆匆赶回家做农事。对于那些耕田耙地,播种插秧的事,三叔完全是一窍不通,而且也不是做体力活的料。我第一次看见三叔在田地里,牵着牛去耕田,常常弄得人仰马翻,浑身是泥。这还不说,最难堪的是“抢水”,到了水田需要放水的时候,需要有人日夜去看水,不然就没有水放到你家田里,田里就会干死;再就是“抢牛”,刚分田单干的时候,几家公用一头牛,轮流使用,有时候,有的人心眼坏,看你家有人在外拿工资,有意给你使跘子,往往正需要牛的时候,却怎么也轮不到你家,干着急。就这样,一天天在劳累、焦虑、煎熬中度过。终于在一个漆黑的夜晚,三叔在学校与回家的荒野里奔跑中猝然倒下,再也没站起来!全校学生列着方阵,为三叔举行了追悼会,乡里乡亲们无不为之落泪而惋惜!一代乡师,英年早逝!乡村夜空里的一颗星星就这样陨落了!小草春来秋去,生活又归于平静。几年后的一个清明,我回到村头三叔的墓地里去清草,蓦然发现,那周围长出繁密茂盛的桃李丛,那丛桃李树,青枝绿叶,郁郁葱葱。乡亲们都感到很惊讶,还真是验证了那句话:桃李无言下自成蹊。果真如此,我感到些许慰籍。

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第4种. 南宫官网app善道——当代著名榜书家冯祥顺书法作品点评赵光耀如非登堂入室,在深圳习氏文化研究成果展中,挺立在展厅与出自自己的笔墨合影留念,当代著名榜书家冯祥顺决计不会那样欣然自许,以至于可以看出他那由心而生的笑意。人生半百,善道不过二字,却也茂茂,如其身高。在堆砌人生岁月的同时,善道如山并日月,和其比肩而立。大哉榜书!壮哉榜书!美哉榜书!选题千万万,因其点题,言中于人生修行,内在文化气质和外在文化符号合二为一,是为善道自然而然诞生。天降祥瑞,顺心而为,冯祥顺冯字谐音,却因南国化行,逢善缘于莲花山下,在深圳这一方热土,丹青写就,大书特书,成就了举世无双榜书之善道二字。观画凭缘,于我最真,这得益于我们彼此深圳行走多年,不同的地缘机缘,却又因鹰城情浓于水的兄弟友情,在揣摩书法真谛的档口,因缘而觉,进一步叩击冯祥顺墨宝,书到善道,点评其一。什么是善道?在我看来,最早的当见于儒家。《论语·颜渊》:“忠告而善道之,不可则止。”后人陆德明释文:“道,导也。”可以理解为善加诱导。除此之外,我翻看古书,还有如下之说。一是犹正道。汉陆贾《新语·明诫》:“周公以比德於五帝,斯乃口出善言,身行善道之所致也。”而周公封地在鲁山,身行善道,教化子孙,在今日鹰城地域,也侵淫叶县,成就了冯祥顺善道之因。三国蜀诸葛亮《前出师表》:“陛下亦宜自谋,以谘诹善道,察纳雅言,深追先帝遗诏。”《北齐书·后主幼主纪论》:“﹝高纬﹞始自襁褓,至於传位,隔以正人,闭其善道。”明李贽《复周柳塘》:“窃前贤之善道,卑善柔之贱态,附直谅之后列,直欲以完名全节付二老。”同时期的施耐庵《水浒》第七十一回《忠义堂石碣受天文梁山泊英雄排座次》一应无辜被害之人,俱得善道。二是好的途径,好的方法。明刘基《槐阴读书图序》:“观听动息,凡有所接,必使可以有所警者,进修之善道也。”三是古地名在今安徽盱眙县北有善道二字。《左传·襄公五年》:“晋将为之合诸侯,使鲁卫先会吴,且告会期。故孟献子、孙文子会吴于善道。”四是涉及张角创建的太平道。西晋陈寿《三国志·孙破虏讨逆传》:“中平元年,黄巾贼帅张角起于魏郡,讬有神灵,遣八使以善道教化天下,而潜相连结,自称黄天泰平。”善道因何而来?佛家讲究缘起,深探究之,正是起源于佛家的“慈爱”。而触类旁通,还不失儒家的“仁爱”,道家的“德爱”,墨家的“兼爱”和基督教的“博爱”等意味。可以说,是建立在传统文化精髓基础之上,并集各家之所长,从王阳明知行合一中看取,最后才专注在践行性上。善道为谁而立?写善道者,榜书家冯祥顺自然是第一的。如若冯祥顺心中没有善道,即便笔行千里,善道不来,也如树叶脱汁,干枯萎地。但好在生于忧患,从小在母亲羽翼下成长的他却以大爱为念想,遵循母亲教诲,以积德行善为看家本领。待到成年,在党的教育下,忠诚、担当、干净,并以兼济天下为目标,大有“小我”到“大我”的境界。有例为证,一次,和他一起吃肚包鸡的时候,冯祥顺以其“为人”与“无我”为境界,把及时周到体现得淋漓尽致,席间我们都不饮酒,他却汤勺自掌,不时地给客人夹菜添汤,总是做后才是自己的,而和善之气始终挂在脸上。颇有伊尹在约公元前16世纪初辅助商汤灭夏朝时讲的“以鼎调羹”“调和五味”的理论意味,而彼时也正如老子所说的“治大国若烹小鲜”,只不过作为榜书家的冯祥顺寻善道家而已。善道何本清源?当然,就善道而言,正本清源的当属儒家,这一点榜书家冯祥顺是知道的。从书法中散发出的气息来看,应该是冯祥顺在现代环境下敬天爱人的一种生活心得。他坚信天性至善,人性本善,这不外乎于儒家经典。而与之交谈,但见其日常修为正是从慈爱和善意的道德层面出发,通过“修身、齐家、治国、平天下”和“敬业、交友、爱国”,也把柏拉图《理想国》镜像观照自我,也把耶和华博爱普撒,为着共同实现“天地和美、人类和平、万世和安”的大善世界的理想。因此,他和人相处交往不带有任何自私功利的目的,书法家的境界在于所做的一切都是为了文化传承和融入血脉的爱,尽管他的作品艺术水准、书法价值堪称一流,但他永远把帮助别人放在第一位,有的时候,他奉行的是一种不求回报的完全利他的爱人的哲学。善道释家何应?出自《四教仪集注》中的“三善道”谓天人阿修罗同修十善,虽有上中下品不同,皆名善道。其十善者分别是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不嗔恚、不邪见也等。一天道天即欲界色界无色界诸天也。谓因修上品十善,复修世间禅定。得生其中,是名天道。依次为中品十善、下品十善。榜书家冯祥顺知情于释,不为佛家,只为佛学知识宽博,延入笔墨。而历史上书法与佛结缘,起于汉朝。清代大家姚孟起在《字学臆参》论述讲,佛法与书法是相通的。第一,佛教教人不要执著于外物有形的“相”上面,同样地,学习古人的书法,也不要老是停留在具体的点画形态上,要懂得其妙处并以自己的性灵去会通它。第二,佛教讲“非有非无”的“双遣”。书法也是如此,因为书法的最高境界应是忘了法则的“非法”,但这“非法”又不是绝对没有法,法还是有的,所以又是“非非法”。对此,冯祥顺多有参悟。当代汤其根在《禅定与书法》评价王羲之《题卫夫人<笔阵图>后》中所说的:“夫欲书者,先乾研墨,凝神静思,予想字形大小、偃仰、平直、振动,令筋脉相连,意在笔先。”而冯祥顺理解这句话时认为,“凝神静思”正是书家作书之前调练习意,排除杂念,万神归一,进入“入定”之时的状态,由此产生的智慧、灵感和广阔的形象思维,绝不仅是字形大小、偃仰、平直、振动、飞白等等。善道妥帖,是榜书家冯祥顺成熟的标志,之前的忠诚二字也自有大义凛然。今日观之,善道糅合儒释道三家,终于蟠龙当空,出“神来之笔”。可以说是“奔雷坠石之奇,鸿飞兽骇之姿”,因经静虑,出于“入定”之后而产生的榜书形象思维。“入定”已经不是禅宗的,而是书法中的。道家《玉真子》守其“定点”,儒家旁敲侧击,产生智慧的光芒。冯祥顺思想高度集中,凭借对自己人生的判断,结合习家文化脉络,发轫江西、迁居邓州、再起富平,走出的一条善道。创作激情陡然升起,人情物理的形象思维,闪现善道念头,书法创作达到入妙境之地。冯祥顺“外师造化,中得心源”,好有一比张旭见公主与担夫争道而悟草法,怀素夜闻嘉陵江水声而草书益嘉。同时,熟能生巧,他当前写字从来不用叠纸,顺势拿过一张,铺开疾书,一蹴而就。榜书家冯祥顺先由整个作品的布局到单独的两个字,再到善字的一撇一捺,和道字的一点一画。其揣摩用笔、气势,行走坐卧皆入定境。善道临帖,是冯祥顺几十年如一日地临写各派书家碑帖,熔篆、隶、行、草于一炉共冶,体悟出“人各有别,体各有路”的道理,创造出榜书之冯书新体,那一定是在参悟人生道理后,对书法产生的顿悟。使一些浅尝辄止的人永生永世都采集不到的书法真经。善道写的是书法,只有“穷微测奥,通乎神解”才隽久、永恒。而榜书家冯祥顺之所以有福气,正在于此。思善道、走善道,善道道生,万善成福,成一代榜书大家。弘一法师看书法和佛法是何其相似!我看书法不似儒释道,却见儒释道。当然,诸葛亮谘诹善道,忠于刘禅。对于大家而言,广开言路,则榜书中吸纳百千代之精华。即是冯书不建钧台,也闻得那钧天之乐,乐淘淘。

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