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周代以降孝道文化足足风光了两三千年。五四时代的“非孝”言论是伴随着“非儒思潮”而产生的。辛亥革命之后，西学东渐的浪潮袭来，中国的文化语境发生了变化。“五四运动”前后，早期的海归派带着新的思想和思维方式回到中国后，开始质疑中国的传统文化。儒教中的“孝道”理论虽然属于基本伦理，但也有懈可击，例如“三纲五常”的愚民性，“君臣、父子”的关系以及“礼制”中的等级观念渗透着人与人之间的不平等性，在资本主义开始萌芽、封建阶级处于没落趋势时显现的封建落后性，文化守成主义不思进取的保守性。有这些先天的缺陷，儒学重要组成部分的孝道文化在新的文化语境中遭到质疑顺理成章。例如，孔夫子说的“事亲孝故忠可移于君，是以求忠臣必于孝子之门。”（《后汉书·韦彪传》）所以便有有父母丧解职归里丁忧（在家守孝）三年的制度。历代统治者提倡愚孝愚忠，所谓“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”。清初一个叫魏禧的人说过这样的话：“父母欲以非礼杀子，子不当怨。盖我本无身，因父母而后有；杀之不过与未生一样。”古代家喻户晓的劝孝书《二十四孝》中就有不少属于“愚孝”的榜样人物，如“郭巨埋儿”、“卧冰求鲤”等。那个荒唐可笑的老莱子使用“诈”的方法娱亲的做法颇惹人反感。鲁迅在《朝花夕拾·二十四孝图》中有以下评价：“正如将‘肉麻当作有趣’一般，以不情为伦纪，污蔑了古人，教坏了后人。老莱子即是一例，道学先生以为他白璧无瑕时，他却已在孩子的心中死掉。”中国的道学先生实在糟糕，使本来严肃正经的孝道走了样、变了味，落下了招人反对的口实。在非儒的精英人物中跳出来几位向孝道文化发起攻击。四川成都的吴虞，新文化运动代表人物之一。他反儒的核心，在于非孝。1910年，由于与父亲的家产纷争，不顾“亲亲相隐”的古训，将父亲诉至官府。吴虞不是好儿女，也不是一个好父亲。他的生活相当优裕，然而，他却断然拒绝对女儿的照顾，“宁我负人，毋人负我”（《吴虞日记》）1923年1月14日，正在休年假的女儿吴棱因看电影不被准许而与父亲发生争执。盛怒之下，吴虞宣布和她断绝父女关系并将其赶出家门。另一个“非孝”的先锋是南社的柳亚子，他甚至比吴虞更胜一筹，扬言父子应以兄弟相称，甚至主张废除伦常。他在写给儿子柳无忌的诗中写道：“狂言非孝万人骂，我独闻之双耳聪。略分自应呼小友，学书休更孝尔公。”
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