ob竞技

千年的风啊，你柔柔地拂过了红尘几多轮回的岁月，撩乱了尘世几多情笃爱重芳心万万重？你狂乱地从千年前的荒寒袭来，凉透了几多热热的情肠，化温婉静美成千千殇？

一、什么是ob竞技？

ob竞技{随机特色}

二、ob竞技的种类

第1种. ob竞技有个时候我告诉您：如果我消失了，您会不会在意；如果有一天我连如果都不再拥有，在漫边无际的荒野，彼岸有没有永远，有没有花海。那个时候您为我唱了首歌：也许全世界我都可以放弃，只是不愿意失去你的消息。

第2种. ob竞技我还喜欢你是纯粹的，如同英文的直率，不懂汉语的折曲，变幻、朦胧；我还喜欢你是纯粹的，如同光点的煤气，参不得一点儿水分，真纯、无假；我还喜欢你是纯粹的，如若雨后的春风，不携一丝灰烬，柔和、爽愉。

第3种. ob竞技在这个城市的角落里，骚动的青春多愁善感与矫情自恋扭结而缔造了一场华丽丽且未落幕的暗恋，偷藏在心底最深深暗格里然后逐渐埋葬。这些幻觉伴着轰隆的大雪落下一枕盛大却无声的梦，随着梦醒一寸一寸一节一节轰然破碎，如凌迟时暴露在赤裸裸的光天化日的人世般淋洗到遍体鳞伤。这就是一道明媚的忧伤风景，开满山岗。

第4种. ob竞技善道——当代著名榜书家冯祥顺书法作品点评赵光耀如非登堂入室，在深圳习氏文化研究成果展中，挺立在展厅与出自自己的笔墨合影留念，当代著名榜书家冯祥顺决计不会那样欣然自许，以至于可以看出他那由心而生的笑意。人生半百，善道不过二字，却也茂茂，如其身高。在堆砌人生岁月的同时，善道如山并日月，和其比肩而立。大哉榜书！壮哉榜书！美哉榜书！选题千万万，因其点题，言中于人生修行，内在文化气质和外在文化符号合二为一，是为善道自然而然诞生。天降祥瑞，顺心而为，冯祥顺冯字谐音，却因南国化行，逢善缘于莲花山下，在深圳这一方热土，丹青写就，大书特书，成就了举世无双榜书之善道二字。观画凭缘，于我最真，这得益于我们彼此深圳行走多年，不同的地缘机缘，却又因鹰城情浓于水的兄弟友情，在揣摩书法真谛的档口，因缘而觉，进一步叩击冯祥顺墨宝，书到善道，点评其一。什么是善道？在我看来，最早的当见于儒家。《论语·颜渊》:“忠告而善道之，不可则止。”后人陆德明释文:“道，导也。”可以理解为善加诱导。除此之外，我翻看古书，还有如下之说。一是犹正道。汉陆贾《新语·明诫》:“周公以比德於五帝，斯乃口出善言，身行善道之所致也。”而周公封地在鲁山，身行善道，教化子孙，在今日鹰城地域，也侵淫叶县，成就了冯祥顺善道之因。三国蜀诸葛亮《前出师表》:“陛下亦宜自谋，以谘诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。”《北齐书·后主幼主纪论》:“﹝高纬﹞始自襁褓，至於传位，隔以正人，闭其善道。”明李贽《复周柳塘》:“窃前贤之善道，卑善柔之贱态，附直谅之后列，直欲以完名全节付二老。”同时期的施耐庵《水浒》第七十一回《忠义堂石碣受天文梁山泊英雄排座次》一应无辜被害之人，俱得善道。二是好的途径，好的方法。明刘基《槐阴读书图序》:“观听动息，凡有所接，必使可以有所警者，进修之善道也。”三是古地名在今安徽盱眙县北有善道二字。《左传·襄公五年》:“晋将为之合诸侯，使鲁卫先会吴，且告会期。故孟献子、孙文子会吴于善道。”四是涉及张角创建的太平道。西晋陈寿《三国志·孙破虏讨逆传》:“中平元年，黄巾贼帅张角起于魏郡，讬有神灵，遣八使以善道教化天下，而潜相连结，自称黄天泰平。”善道因何而来？佛家讲究缘起，深探究之，正是起源于佛家的“慈爱”。而触类旁通，还不失儒家的“仁爱”，道家的“德爱”，墨家的“兼爱”和基督教的“博爱”等意味。可以说，是建立在传统文化精髓基础之上，并集各家之所长，从王阳明知行合一中看取，最后才专注在践行性上。善道为谁而立？写善道者，榜书家冯祥顺自然是第一的。如若冯祥顺心中没有善道，即便笔行千里，善道不来，也如树叶脱汁，干枯萎地。但好在生于忧患，从小在母亲羽翼下成长的他却以大爱为念想，遵循母亲教诲，以积德行善为看家本领。待到成年，在党的教育下，忠诚、担当、干净，并以兼济天下为目标，大有“小我”到“大我”的境界。有例为证，一次，和他一起吃肚包鸡的时候，冯祥顺以其“为人”与“无我”为境界，把及时周到体现得淋漓尽致，席间我们都不饮酒，他却汤勺自掌，不时地给客人夹菜添汤，总是做后才是自己的，而和善之气始终挂在脸上。颇有伊尹在约公元前16世纪初辅助商汤灭夏朝时讲的“以鼎调羹”“调和五味”的理论意味，而彼时也正如老子所说的“治大国若烹小鲜”，只不过作为榜书家的冯祥顺寻善道家而已。善道何本清源？当然，就善道而言，正本清源的当属儒家，这一点榜书家冯祥顺是知道的。从书法中散发出的气息来看，应该是冯祥顺在现代环境下敬天爱人的一种生活心得。他坚信天性至善，人性本善，这不外乎于儒家经典。而与之交谈，但见其日常修为正是从慈爱和善意的道德层面出发，通过“修身、齐家、治国、平天下”和“敬业、交友、爱国”，也把柏拉图《理想国》镜像观照自我，也把耶和华博爱普撒，为着共同实现“天地和美、人类和平、万世和安”的大善世界的理想。因此，他和人相处交往不带有任何自私功利的目的，书法家的境界在于所做的一切都是为了文化传承和融入血脉的爱，尽管他的作品艺术水准、书法价值堪称一流，但他永远把帮助别人放在第一位，有的时候，他奉行的是一种不求回报的完全利他的爱人的哲学。善道释家何应？出自《四教仪集注》中的“三善道”谓天人阿修罗同修十善，虽有上中下品不同，皆名善道。其十善者分别是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不嗔恚、不邪见也等。一天道天即欲界色界无色界诸天也。谓因修上品十善，复修世间禅定。得生其中，是名天道。依次为中品十善、下品十善。榜书家冯祥顺知情于释，不为佛家，只为佛学知识宽博，延入笔墨。而历史上书法与佛结缘，起于汉朝。清代大家姚孟起在《字学臆参》论述讲，佛法与书法是相通的。第一，佛教教人不要执著于外物有形的“相”上面，同样地，学习古人的书法，也不要老是停留在具体的点画形态上，要懂得其妙处并以自己的性灵去会通它。第二，佛教讲“非有非无”的“双遣”。书法也是如此，因为书法的最高境界应是忘了法则的“非法”，但这“非法”又不是绝对没有法，法还是有的，所以又是“非非法”。对此，冯祥顺多有参悟。当代汤其根在《禅定与书法》评价王羲之《题卫夫人<笔阵图>后》中所说的:“夫欲书者，先乾研墨，凝神静思，予想字形大小、偃仰、平直、振动，令筋脉相连，意在笔先。”而冯祥顺理解这句话时认为，“凝神静思”正是书家作书之前调练习意，排除杂念，万神归一，进入“入定”之时的状态，由此产生的智慧、灵感和广阔的形象思维，绝不仅是字形大小、偃仰、平直、振动、飞白等等。善道妥帖，是榜书家冯祥顺成熟的标志，之前的忠诚二字也自有大义凛然。今日观之，善道糅合儒释道三家，终于蟠龙当空，出“神来之笔”。可以说是“奔雷坠石之奇，鸿飞兽骇之姿”，因经静虑，出于“入定”之后而产生的榜书形象思维。“入定”已经不是禅宗的，而是书法中的。道家《玉真子》守其“定点”，儒家旁敲侧击，产生智慧的光芒。冯祥顺思想高度集中，凭借对自己人生的判断，结合习家文化脉络，发轫江西、迁居邓州、再起富平，走出的一条善道。创作激情陡然升起，人情物理的形象思维，闪现善道念头，书法创作达到入妙境之地。冯祥顺“外师造化，中得心源”，好有一比张旭见公主与担夫争道而悟草法，怀素夜闻嘉陵江水声而草书益嘉。同时，熟能生巧，他当前写字从来不用叠纸，顺势拿过一张，铺开疾书，一蹴而就。榜书家冯祥顺先由整个作品的布局到单独的两个字，再到善字的一撇一捺，和道字的一点一画。其揣摩用笔、气势，行走坐卧皆入定境。善道临帖，是冯祥顺几十年如一日地临写各派书家碑帖，熔篆、隶、行、草于一炉共冶，体悟出“人各有别，体各有路”的道理，创造出榜书之冯书新体，那一定是在参悟人生道理后，对书法产生的顿悟。使一些浅尝辄止的人永生永世都采集不到的书法真经。善道写的是书法，只有“穷微测奥，通乎神解”才隽久、永恒。而榜书家冯祥顺之所以有福气，正在于此。思善道、走善道，善道道生，万善成福，成一代榜书大家。弘一法师看书法和佛法是何其相似!我看书法不似儒释道，却见儒释道。当然，诸葛亮谘诹善道，忠于刘禅。对于大家而言，广开言路，则榜书中吸纳百千代之精华。即是冯书不建钧台，也闻得那钧天之乐，乐淘淘。

三、如何享受ob竞技

第1步. ob竞技雨水打破灰姑娘的悲咒。等待王子的救赎，等待换来的等待，期待换来的绝望，伤痛换来的遗忘，寂静的午后，撑着自己的世界，等候绝望的来临，依然微笑多少个秋多少个冬，依然站在某一个街角，

第2步. ob竞技当然,人老要“服老”,并不是要求大家抱着消极的心理,寂寥地度过晚年,而是要大家直面老年生活。“七十而从心所欲,不逾矩”,“不知老之将至”,老有老的样子。如此看来,作者从来不觉得自己年纪大了,因为他根本没有年纪大的观念。

第3步. ob竞技想你了！思念漫透了我每寸肌肤，漫透了我流动的血液，心驰着，无法抑制，神往着，难以止步。打开心扉，你的浅笑，虽一屏之隔却如近咫，如杨柳青青依依翠绿了我三生未眠的梦。还有，你的温柔，如指尖阳春的晨曦，如一树桃红，如一园春华，点缀季节的生机也点缀了我春天美丽若幻的梦。

第4步. ob竞技风停舞止，泥土上落满了娇柔的花瓣，洁白的一片，却再无半分生命迹象。宏大的场面带给我更大的震撼，终于雾气茵氲了我的世界。感动？感伤？闲愁？……­

总之，ob竞技{随机特色}