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张国荣 我们的思念从未停止羑河纪事二七二历史有时只能存目文生新的一年，老明回到村里，找老文闲聊。老明问：你在想什么呢？老文说：没想啥。老明说：说点历史吧。老文说：三句不离本行。老明说：在别人面前不敢说，在你这个半吊子面前还可以卖弄一下。老文说：俺在想，自秦以来，实行中央专制，为什么还要说是封建社会呢？老明说：现在的历史，在某种程度上说，是政治正确的产物。老文说：啥意思？老明说：有外国学者说，中国是个伪装成一个文明的国家，你要知道，国家是近代的产物，之前，只能说是文明及其辐射的地区吧。老文说：你是说，文化圈？老明说：中。老文问：啥形成的？老明说：文、武，或文武并用。老文问：文化圈的更迭。老明说：同样是文、武，或文武并用。老文说：中华文化圈以文为主，三皇五帝的更迭以文为主，形式是禅让。老明说：理想是这样的。老文说：秦汉以后是武为主。老明说：骨子里还是以文。老文说：文武兼备。武是文的后盾。老明说：为什么说秦以后还是封建呢？这是因为近代国家的概念出来以后，我们就只讲中心地带实行专制了，不讲对周边的封建了。相关国家也不同意这样讲他们的历史。老文说：历史就是历史。封建是封土建国。老明说：封建实际上是中央没有能力直接管辖的地方，只能由地方代行。老文问：特征呢？老明说：一、向中央定期进贡。二、政权更迭时向中央各案，经中央批准才合法。三，接受中央文化。老文说：不一定是中央征服之地，还有自愿归顺的国家。老明说：是。老文说：历史变化呢？老明说：说来话长。老文说：你慢点说。老明说：先从朝贡体制说起。朝贡体系的雏形是古代中国的畿服制度。即中原王朝的君主是天下的共主，中原君主在王国的“内服”（中心地区）直接统治，对直属地区之外“外服”（边缘地区）则由中原王朝册封的地方统治者统治，内服和外服相互保卫，由此形成了“普天之下，莫非王土”的“天下”概念。《禹贡》中记载了“五服”制：五百里甸服，五百里侯服，五百里绥服，五百里要服，五百里荒服。不同的服，负有不同的向中央进贡的责任。在历史发展和文化传播过程中，或中心“内服”统治区域不断扩展，许多“外服”地区慢慢变成“内服”的一部分，同时不断形成新的“外服”地区。或中心不断萎缩，如东西周。或为内服或外服取代，如周代商，秦代周。在这个过程中，产生了“华夷之辨”。商朝建立了“越在外服，侯甸男卫邦伯”的内外服制度。周代商后，将这一制度细化，详细规定了各服的贡期和贡品的种类，还第一次提出了“九州之外，谓之番国”的概念，将这一制度推广到更广阔的中原王朝尚未实际掌控的地区去。秦之后，形成了中央加属国的封建模式。汉武帝击败匈奴开通西域之后，以中原王朝为中心的朝贡体系进一步确立。在这个体系中，中原政权和其他诸国以“册封”关系为主。即各属国承认中原政权的共主地位，并凭借中央政权的册封取得统治的合法性。中央政权对各地方政权往往直接封为“某某国王”，如“汉委奴国王”、“南越武王”、“疏勒国王”等。各受封国对中原政权按照不同的要求负有进贡和提供军队等义务。“属国”还是中央王朝为安置归降的边疆民族设置的一种行政建制，与郡同级。至汉末，北、西、东的三边边境设置有定安、天水、上郡、西河、五原、金城、北地、犍为、广汉、蜀郡、张掖、居延、辽东等属国，大者领有五六城，小者一二城。有的小郡在属国之内，如龟兹属国作为上郡的一个县存在。属国设有都尉、丞、侯、千人等官，属国都尉属中央任命，其治权如郡太守。西晋末八王之乱，北方游牧民族前后大举进入中原中枢地带，原有的册封体系随之崩溃。隋朝重新统一之后，朝贡体系得到恢复。之后，各王朝强盛时，朝贡体系得到恢复，王朝衰落时，朝贡体系随之解体。中央朝贡体系解体时，产生了很多次级的朝贡中心。即同时有多个政权均声称自己是中华正统天下之主，要求周边诸国朝贡，各小国往往只得同时向多个大国朝贡，还有一些国家一边接受朝贡，一边又向更大的政权朝贡，这样朝贡体系呈现出多元的网状特征。在唐朝国力鼎盛时，日本、渤海等国也力图成为次级的朝贡中心，互称对方的使节是“贡使”。用西方的话说，我的附庸下面还有附庸。后来中原政权采取“羁縻”政策取代原有的册封制度，特点是，封赐时封王号的同时，还赐官职，比如南朝宋顺帝就曾封百济国王为“镇东大将军”，封日本为“安东大将军”。唐朝普遍封赐各属国以地方首领官职，设立羁縻州、县。如渤海被封为“忽汗州大都督”、疏勒被封为“疏勒都督”等等。唐朝羁縻制度有三种情况，一种是在唐朝军事力量笼罩之下的地区设立的羁縻州、县，其长官由部族首领世袭，内部事务自治，并进行象征性的进贡，要求其忠于中原政府，不吞并其他羁縻单位和内地州县，以及按照要求提供军队等等，实际上中原政权将其视为领土的一部分，文书用“敕”；一种是所谓的内属国，如渤海、疏勒、南诏、契丹等，一般封为都督或郡王，有自己的领土范围，但其首领的合法性来自于中原政府的册封，中原政权将其视为臣下，文书用“皇帝问”；一种是所谓的“敌国”和“绝域之国”，如吐蕃、回纥、日本等，虽然可能亦有册封，然多为对现实情况的追认，其首领的统治合法性并不依赖中原政权的册封，中原政权的文书多用“皇帝敬问”。宋朝之后，进一步加强了对第一种情况的羁縻州、县的控制，在部族首领之外，加派中原政府任命的监管官员，到元代逐渐演化成土司制度，实际上将其纳入了中原政权的领土之中。明朝建立后，明太祖朱元璋明确把朝鲜国、日本国、大琉球、小琉球、安南国、真腊国、暹罗国、占城国、苏门答剌、西洋国、爪洼国、湓亨国、白花国、三弗齐国、渤泥国等15国列为“不征诸夷”，写入《祖训》，告诫子孙：这些蛮夷国家如果不主动挑衅，不许征伐。朱元璋还确定了“厚往薄来”的朝贡原则。明朝永乐年间，随着郑和船队对印度洋的巡航，以及永乐帝朱棣对北方蒙古势力的扫荡，朝贡体系达到了它的巅峰，向明朝政府朝贡的国家和部族一度达到了65个。同时，日本对琉球、朝鲜；朝鲜对女真，越南对占婆、南掌等国，也都提出了朝贡的要求，形成了数个次级的朝贡中心。在厚往薄来政策引导下，一些国家对明朝的朝贡，逐渐演变成了一种贸易往来。不过，明朝中后期的海禁政策，使得朝贡几乎成为这些国家同中国进行贸易往来的唯一手段。清朝保留了明朝的朝贡体系，只是要求各国缴还明朝的封诰，重新领取清朝的封诰，由理藩院和礼部分别管辖。蒙古、西藏等地与内地的往来视为国家内务，由理藩院管辖；朝鲜、日本、俄罗斯等国的来往，视为独立的外国，由礼部管辖。在朝贡体系影响下，东亚地区逐渐形成一个以汉字、儒家为核心的东亚文化圈。纵观各朝史书记载，中国皇帝最得意最荣耀的一句话，就是“八方来贡，万国来朝”，不过有时也为“厚往薄来”所累。北宋时，朝庭回赐是按照使团人数来的，为了得到巨额回赐，各朝贡使团都想方设法增加人数和进贡次数。之后北宋就限制使团人数和进贡次数，防止回赐成为过大的财政负担。明清时期也是如此，对各国使团的人和进贡次数都有不同的限制。随着欧洲国家逐渐同东方世界直接接触，国际不同体系之间的冲突时有发生。十七世纪中期，俄罗斯沙皇派遣使节，要求顺治皇帝向其称臣，成为俄罗斯的殖民地，这当然顺治皇帝被拒绝。经过长期的武力冲突和外交斗争，双方都认识到对方的实力。1689年，中俄按照欧洲国际公法的惯例，签订了尼布楚条约，确立了两国的平等地位。之后，欧洲势力逐渐蚕食了中国周边的各小国，使得朝贡体系内的成员大幅减少。清朝中期，朝贡国减少到七个：朝鲜、越南、南掌、缅甸、苏禄、暹罗、琉球。1840年，第一次鸦片战争爆发。1842年，清政府被迫与英国签订了不平等的《中英南京条约》，首次以文字规定了中国和外国的不平等往来，中央朝贡体系的基础遭到了破坏。接下来的数十年中，朝贡体系被一个又一个条约削弱。随着中法战争和中日甲午战争爆发，朝贡体系内最后的成员越南和朝鲜也脱离了这一体系，朝贡体系彻底崩溃。在欧亚大陆上，宗藩关系并非华夏独创。拜占庭帝国、阿拉伯帝国有各自的“天下”体系。但历史悠久的，还是东方的天下体系。以现代眼光来看，宗藩关系，是带有浓厚军事色彩的松散联盟。宗主国需要藩属国作为自身的战略缓冲地带，决不容外来势力挑战，如明朝多次在朝鲜与侵吞朝鲜的日本打仗。而藩属国也需要宗主国的认可背书获得当地政权的合法性。老文问，说到朝贡体系崩溃时，往往同时有多个政权均声称自己是中华正统天下之主，这是什么回事？老明说：这个在朝鲜非常突出。明亡后，朝鲜多年高规格祭祀明朝皇帝，士人民间以明朝年号做记录年号。原因在于朝鲜认定清朝统治者是蛮夷，不符合“春秋义理”。所谓“春秋义理”，南宋朱熹的阐述在朝鲜士人中最具影响力。具体主张为：“春秋大旨，其可见者，诛乱臣，讨贼子；内中国，外夷狄；贵王贼霸而已。”春秋大旨分为三大观念：1.正统观。诛杀乱臣贼子，维护王权的正统观。2.华夷观。内中国，外夷狄，尊王攘夷的华夷观。3.仁政观。提倡王道，反对霸道的仁政观。朱熹的思想于13世纪末传入朝鲜半岛，并迅速征服了朝鲜士人。14世纪末期，李氏朝鲜王朝建立，朱熹思想被进一步确立为士人指导原则、国家指导方略。柳重教作为朝鲜著名的性理学家，其观点极具代表性。在他看来，中国历史上的王朝可分为三类：1.真正意义上大一统的王朝，如夏商周。2.统而不能一的王朝，如蜀汉、六朝。3.不得其正的王朝，如元、清。17世纪的朝鲜士人成海应认为：“得天下而无纰议，人戴之如三代之盛，唯汉与明也。”朝鲜为什么对明朝有如此高的评价？朱元璋建立明朝,以朝鲜士人视角来看，这是正统中华之师与朝鲜正义之士携手抗击蛮夷（蒙元），扫除高丽傀儡政权，重塑河山的史诗开端。自号“小中华”的朝鲜士人对于明朝册封国号还进行了深入解读。朝鲜士人传说檀君（朝鲜始祖）于公元前3333年出世，与尧有涂山之会，开启了朝鲜半岛与中华之交往。周朝初年，箕子受封于朝鲜半岛，使朝鲜半岛拥有一位可以与中华远古圣人相提并论的开国之君，一度成为朝鲜证明自身为“小中华”而非“蛮夷”的钥匙。朝鲜士人视明朝册封的“朝鲜”名号如瑰宝。这预示者朝鲜王朝是承接远古的檀君朝鲜、箕子朝鲜的古老血统。发展到后来，有士人声称朝鲜是从华夏边缘中唯一成功由夷狄进化为华夏的政权。在明朝灭亡后，更是唯一的中华政权，其中华典章文物之保存，一如春秋时“鲁存周礼”。清朝崛起于偏远的建州，朝鲜从主子到兄弟再到藩属,对于自诩“小中华”的朝鲜，很长时间难以承受。又如日本大肆宣称“崖山之后无中国”，以儒家文化的继承者自诩。老文问：好多年前，在课堂上学的是“五阶段论”。老明说：当时讲每个国家都这样，现在看来不一定。老文说：可以这样说，中国传统国家形式是封建的，不过秦汉以前是朝小野大，秦汉以后是朝大野小。现在出于政治正确，我们只能讲朝大的方面，野小的方面就忽略了，但不等于不存在。老明说：所以说，强调中国传统社会是封建社会是符合历史实际的。老文说：有时历史只能是名目上存在。羑河纪事系列均为原创2022年1月3日

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