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爱情里没有循规蹈矩，失常得让人精神混乱，有时候甚至想明白，那么折磨是为了什么？任何伟大，在爱情面前都显得卑微，没有身份，没有地位，没有攀比，只想拽住一个人就是一辈子。而这种贪婪，让人心变得狭隘，变得失去理智，变得不可理喻。再高尚的情操，都免不了在爱情面前卑躬屈膝。没有了平时的个性，拿得起，放不下!没有平时的豁达，该怎样，就怎样！没有平时的洒脱，说走就走！从恋上一个人开始，心就没有了自由。

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第1种. welcome彩票中心平台官方有人说：“不是无情，亦非薄幸，只是我们一生中会遇上很多人，真正能停留驻足的又有几个？生命是终将荒芜的渡口，连我们自己都是过客。”的确如此，

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第3种. welcome彩票中心平台官方善道——当代著名榜书家冯祥顺书法作品点评赵光耀如非登堂入室，在深圳习氏文化研究成果展中，挺立在展厅与出自自己的笔墨合影留念，当代著名榜书家冯祥顺决计不会那样欣然自许，以至于可以看出他那由心而生的笑意。人生半百，善道不过二字，却也茂茂，如其身高。在堆砌人生岁月的同时，善道如山并日月，和其比肩而立。大哉榜书！壮哉榜书！美哉榜书！选题千万万，因其点题，言中于人生修行，内在文化气质和外在文化符号合二为一，是为善道自然而然诞生。天降祥瑞，顺心而为，冯祥顺冯字谐音，却因南国化行，逢善缘于莲花山下，在深圳这一方热土，丹青写就，大书特书，成就了举世无双榜书之善道二字。观画凭缘，于我最真，这得益于我们彼此深圳行走多年，不同的地缘机缘，却又因鹰城情浓于水的兄弟友情，在揣摩书法真谛的档口，因缘而觉，进一步叩击冯祥顺墨宝，书到善道，点评其一。什么是善道？在我看来，最早的当见于儒家。《论语·颜渊》:“忠告而善道之，不可则止。”后人陆德明释文:“道，导也。”可以理解为善加诱导。除此之外，我翻看古书，还有如下之说。一是犹正道。汉陆贾《新语·明诫》:“周公以比德於五帝，斯乃口出善言，身行善道之所致也。”而周公封地在鲁山，身行善道，教化子孙，在今日鹰城地域，也侵淫叶县，成就了冯祥顺善道之因。三国蜀诸葛亮《前出师表》:“陛下亦宜自谋，以谘诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。”《北齐书·后主幼主纪论》:“﹝高纬﹞始自襁褓，至於传位，隔以正人，闭其善道。”明李贽《复周柳塘》:“窃前贤之善道，卑善柔之贱态，附直谅之后列，直欲以完名全节付二老。”同时期的施耐庵《水浒》第七十一回《忠义堂石碣受天文梁山泊英雄排座次》一应无辜被害之人，俱得善道。二是好的途径，好的方法。明刘基《槐阴读书图序》:“观听动息，凡有所接，必使可以有所警者，进修之善道也。”三是古地名在今安徽盱眙县北有善道二字。《左传·襄公五年》:“晋将为之合诸侯，使鲁卫先会吴，且告会期。故孟献子、孙文子会吴于善道。”四是涉及张角创建的太平道。西晋陈寿《三国志·孙破虏讨逆传》:“中平元年，黄巾贼帅张角起于魏郡，讬有神灵，遣八使以善道教化天下，而潜相连结，自称黄天泰平。”善道因何而来？佛家讲究缘起，深探究之，正是起源于佛家的“慈爱”。而触类旁通，还不失儒家的“仁爱”，道家的“德爱”，墨家的“兼爱”和基督教的“博爱”等意味。可以说，是建立在传统文化精髓基础之上，并集各家之所长，从王阳明知行合一中看取，最后才专注在践行性上。善道为谁而立？写善道者，榜书家冯祥顺自然是第一的。如若冯祥顺心中没有善道，即便笔行千里，善道不来，也如树叶脱汁，干枯萎地。但好在生于忧患，从小在母亲羽翼下成长的他却以大爱为念想，遵循母亲教诲，以积德行善为看家本领。待到成年，在党的教育下，忠诚、担当、干净，并以兼济天下为目标，大有“小我”到“大我”的境界。有例为证，一次，和他一起吃肚包鸡的时候，冯祥顺以其“为人”与“无我”为境界，把及时周到体现得淋漓尽致，席间我们都不饮酒，他却汤勺自掌，不时地给客人夹菜添汤，总是做后才是自己的，而和善之气始终挂在脸上。颇有伊尹在约公元前16世纪初辅助商汤灭夏朝时讲的“以鼎调羹”“调和五味”的理论意味，而彼时也正如老子所说的“治大国若烹小鲜”，只不过作为榜书家的冯祥顺寻善道家而已。善道何本清源？当然，就善道而言，正本清源的当属儒家，这一点榜书家冯祥顺是知道的。从书法中散发出的气息来看，应该是冯祥顺在现代环境下敬天爱人的一种生活心得。他坚信天性至善，人性本善，这不外乎于儒家经典。而与之交谈，但见其日常修为正是从慈爱和善意的道德层面出发，通过“修身、齐家、治国、平天下”和“敬业、交友、爱国”，也把柏拉图《理想国》镜像观照自我，也把耶和华博爱普撒，为着共同实现“天地和美、人类和平、万世和安”的大善世界的理想。因此，他和人相处交往不带有任何自私功利的目的，书法家的境界在于所做的一切都是为了文化传承和融入血脉的爱，尽管他的作品艺术水准、书法价值堪称一流，但他永远把帮助别人放在第一位，有的时候，他奉行的是一种不求回报的完全利他的爱人的哲学。善道释家何应？出自《四教仪集注》中的“三善道”谓天人阿修罗同修十善，虽有上中下品不同，皆名善道。其十善者分别是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不嗔恚、不邪见也等。一天道天即欲界色界无色界诸天也。谓因修上品十善，复修世间禅定。得生其中，是名天道。依次为中品十善、下品十善。榜书家冯祥顺知情于释，不为佛家，只为佛学知识宽博，延入笔墨。而历史上书法与佛结缘，起于汉朝。清代大家姚孟起在《字学臆参》论述讲，佛法与书法是相通的。第一，佛教教人不要执著于外物有形的“相”上面，同样地，学习古人的书法，也不要老是停留在具体的点画形态上，要懂得其妙处并以自己的性灵去会通它。第二，佛教讲“非有非无”的“双遣”。书法也是如此，因为书法的最高境界应是忘了法则的“非法”，但这“非法”又不是绝对没有法，法还是有的，所以又是“非非法”。对此，冯祥顺多有参悟。当代汤其根在《禅定与书法》评价王羲之《题卫夫人<笔阵图>后》中所说的:“夫欲书者，先乾研墨，凝神静思，予想字形大小、偃仰、平直、振动，令筋脉相连，意在笔先。”而冯祥顺理解这句话时认为，“凝神静思”正是书家作书之前调练习意，排除杂念，万神归一，进入“入定”之时的状态，由此产生的智慧、灵感和广阔的形象思维，绝不仅是字形大小、偃仰、平直、振动、飞白等等。善道妥帖，是榜书家冯祥顺成熟的标志，之前的忠诚二字也自有大义凛然。今日观之，善道糅合儒释道三家，终于蟠龙当空，出“神来之笔”。可以说是“奔雷坠石之奇，鸿飞兽骇之姿”，因经静虑，出于“入定”之后而产生的榜书形象思维。“入定”已经不是禅宗的，而是书法中的。道家《玉真子》守其“定点”，儒家旁敲侧击，产生智慧的光芒。冯祥顺思想高度集中，凭借对自己人生的判断，结合习家文化脉络，发轫江西、迁居邓州、再起富平，走出的一条善道。创作激情陡然升起，人情物理的形象思维，闪现善道念头，书法创作达到入妙境之地。冯祥顺“外师造化，中得心源”，好有一比张旭见公主与担夫争道而悟草法，怀素夜闻嘉陵江水声而草书益嘉。同时，熟能生巧，他当前写字从来不用叠纸，顺势拿过一张，铺开疾书，一蹴而就。榜书家冯祥顺先由整个作品的布局到单独的两个字，再到善字的一撇一捺，和道字的一点一画。其揣摩用笔、气势，行走坐卧皆入定境。善道临帖，是冯祥顺几十年如一日地临写各派书家碑帖，熔篆、隶、行、草于一炉共冶，体悟出“人各有别，体各有路”的道理，创造出榜书之冯书新体，那一定是在参悟人生道理后，对书法产生的顿悟。使一些浅尝辄止的人永生永世都采集不到的书法真经。善道写的是书法，只有“穷微测奥，通乎神解”才隽久、永恒。而榜书家冯祥顺之所以有福气，正在于此。思善道、走善道，善道道生，万善成福，成一代榜书大家。弘一法师看书法和佛法是何其相似!我看书法不似儒释道，却见儒释道。当然，诸葛亮谘诹善道，忠于刘禅。对于大家而言，广开言路，则榜书中吸纳百千代之精华。即是冯书不建钧台，也闻得那钧天之乐，乐淘淘。

第4种. welcome彩票中心平台官方是啊，你返回日夜思念的故乡，可故乡，已彻头彻尾不再是你记忆中的故乡，你的故乡，既似又不似卡夫卡的《城堡》——你人已进村，但你的心，却无法真正回到故乡。

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